写于 2018-12-26 11:08:05| 尊宝老虎机网站| 体育
<p>2001年9月,杰出的土着老人和公共知识分子Joe Gumbula博士在墨尔本大学的一班学生讲话中告诉我们,他将不再是Joe Gumbula他将不再需要这个名字,他他说,因为他最神圣的祖国Djiliwirri的祖先已经将他的生命环境的特征命名为他的生命环境的特征,他说,他的膝盖是他的脚和腿所属的原生苹果树的果实</p><p>鸸,他的心脏和他的肚子他的前面属于祖先的鬼魂Murayana,而他的背部是Murayana的标志性空心圆木棺材他的脊椎是通过koel杜鹃擦洗的路径他的眼睛是苏铁棕榈的坚果他的白色的头发是由纸皮树的细小的根部和他们在Djiliwirri的湿季期间在沼泽中产生的泡沫制成的</p><p>他的头和他所有的知识都来自Honeybee祖先的蜂巢,Birrkuda他的鼻子我蜜蜂,他的嘴是蜂巢的入口,Gumbula在2015年去世,是澳大利亚最伟大的思想家之一现在,他的名字是Birrkuda,蜜蜂他的声音加入了Djiliwirri的祖先合唱,他在那里居住时间,在那里,在生活环境中,他的歌曲仍然可以听到那些参加听听的人在1954年出生于Miliŋinbi(Milingimbi),Gumbula是来自阿纳姆土地东北部Gupapuyŋu氏族的Yolŋu领导人的杰出成员的后裔自20世纪20年代以来,他对土着和其他澳大利亚人之间理解的贡献一直很有影响力研究他的父母和祖父母在世界各地的民族志和艺术收藏品中的代表性成为了他生活中工作的激情Gumbula在他十几岁时当学木匠,并搬到了Galiwin' ku于1971年成为Yolŋu国家和福音乐队的终身成员,软体乐队从1989年到1996年,他担任宣誓就职北领地警察局的冰冷,康斯特布尔头等舱的退休和勇敢的表彰他同时成为Manikay公认的大师歌手,精致的Yolŋu公共仪式歌曲传统学院努力识别媒体以外的知识分子表达但是Manikay的传统延续了大量的知识,使Yolŋu在澳大利亚生活了数千年我于1997年11月在Galiwin'ku的家中第一次见到Gumbula,同时在Arnhem Land进行当代流行音乐的博士研究</p><p>他把我当作他的孩子 - 这是一个很常见的例子,Yolŋu法律规定Gumbula自1985年以来一直在创作他自己的摇滚歌曲,并且最近在北领地大学找到了当前音乐技能的职业培训师的新工作他自豪地向我展示了他刚刚为他最受喜爱的原创歌曲Djiliwirri完成的新音乐视频庆祝Gupapuyŋu氏族法从其父母一代到现在的连续性以DaygurrgurrGupapuyŋu氏族最神圣的家园命名,它仍然是一部有远见的作品,其中包含了1964年纪录片电影Djalumbu的片段,其中包括Gumbula的父亲Djäwa,在Miliŋinbi举行公共空心日志葬礼1997年9月,在我们见面之前,Gumbula完成了一个漫长而艰苦的学习过程,成为公共仪式的领导者,他已经掌握了他的遗传Manikay,并学会了在一系列复杂的环境中,通过建立他在Yolŋu法律方面的专业知识,对他进行了大量的歌手,舞蹈家和艺术家的补充,他积累了足够的精力(精华),以获得领导公共仪式的权利,并被他的长辈认可为一个人是liya-ŋärra'mirri:学识渊博和智慧进一步阅读:星期五的文章:非凡的yidaki(并且不是它不是'didge')作为一个函数o在我收养他的孩子时,Gumbula首先教我如何陪伴yidaki或didjeridu以便他们在我们一起旅行时能够唱Manikay他教我密切研究他定期演出的Manikay系列的音乐和抒情内容以及知识在这个过程中编纂多年来,我开始了解Gupapuyŋu氏族家园和仪式的细节,这是我用其他任何方式都无法学到的 怎样硫磺凤头鹦鹉栖息在高高的树皮树里为死者哭泣怎么em st st st and and and and and How How How How How How How How How How How How How How How How How How How How How How How How How How How How How如何在Gapuwiyak湖边的地板上梳理白色杂草,就像长老们将白色粘土梳理在年轻人的头发上准备开始一样,这些都是Yikŋu家园的无数自然现象,Manikay传统记录并归因于仪式的意义它们在自然界和Yolŋu与他们交往的方式中都可以反复观察</p><p>在Yolŋu认识论中,每当人们唱Manikay时,他们的声音不是他们自己的声音,而是与祖先自己的声音混在一起 - 所有那些已经走过的人和所有人那些尚未成为Manikay传统的人将所有观察和生活策略编成原文,并将其归于Yolŋu</p><p>最初在东北阿纳姆地歌中命名,塑造和填充其无数家园的天文学家通常被组织成长篇系列的主题,列举每个家园及其生活生态的私密细节</p><p>每个家园发现的自然物种和周期 - 原始观察祖先 - 这些歌曲的实质与神圣的名字,舞蹈和设计相互关联的曲目一起,Manikay传统告诉Yolŋu观察和表达他们的法律的礼仪实践的逻辑成为一名Manikay歌手将接受Yolŋu法律训练,知道如何领导公共仪式,并了解Yolŋu家园的无数特征如何记录在歌曲中对于Yolŋu,Manikay传统在自然秩序的更大结构中表达了关于人类存在本质的基本真理他们理​​解Manikay的剧目作为Yolŋu家乡的证据记录已经通过fr在相继的几代人中,原始的祖先对他们的生活亲属的记忆生活淡化的记忆,但每次Manikay的表现都会重新实现祖先的代理</p><p>因此,Manikay传统被认为是一种正式的媒介,通过它,Yolŋu传达了他们的亲密知识</p><p>国家及其祖先的历史,并巩固对存在本质的哲学解释从一代到下一代然而,Manikay传统中任何特定歌曲项目的每一个新表现也都是刻意独特的,以捕捉自然形式中无穷变化的美学</p><p> Manikay曲目是围绕库存单词和短语构建的,包括原始祖先观察到的所有事物的神圣名称串,以及微妙方式不断变化的股票旋律和节奏在语气中隐秘,充满源自祖先时代的古体,他们的歌词无视叙事线性,可以订购和重新排序 - 整数贬低和重新诠释 - 与每一个新表演完全不同在这些方面,Manikay传统既是一种创造性的,也是一种知识媒介,也是一种神圣的传统</p><p>歌手成为经验丰富的思想家,他们策划并扩展其表演的内容和背景以调解祖先 - 对生存本质的理解和理论它们与今天的相关性它表达了传统与思想与实践创新之间的平衡相互作用,Yolŋu通常比作祖先的篝火场所,每一代新生代都增加了自己的灰烬层我的整个职业生涯都与像Gumbula这样来自欧洲知识传统之外的思想家合作</p><p>他们与学院的关系是由伊朗哲学家Hamid Dabashi讽刺地说明的,他问道:“非欧洲人能想到吗</p><p>”他提问为什么欧洲哲学家的工作只是普通的哲学,而他们认为他们的Afr作为民族哲学家的ican同行为什么Dabashi问道,莫扎特是音乐作曲家,而同样复杂的印度音乐表达是民族音乐学的主题</p><p>通过这种系统性的变异镜头,学院通常与Manikay传统相关,实际上所有澳大利亚土着表现形式都将它们视为文化观念和价值观的支柱,甚至可能是精神和政治观念,但很少是知识分子</p><p> 显然,学习Manikay传统的人和其他类似的人应该被认为是他们自己的思想家但是这些思想家选择表达他们的想法的无数媒体是什么</p><p>对于欧洲 - 海外传统中的大多数知识分子来说,白页上排版字符的排列是一种经过验证和熟悉的媒介,用于传达基于可观察证据的理论思想,并参考现有的学术研究成果</p><p>这些传统中的学者,包括我自己,都是从早期知道书籍和其他文本可以传达事实,因此,知识我们知道并非所有的书籍和文本都是事实的但是这绝不会质疑流行的学术假设,即文本是传达可观察的证据知识的理想媒介但是,如果有其他媒体像文本那样与语言密切相关,那么它们也能以这种方式传达知识呢</p><p>学术界通常委托文本,并在较小程度上委托电影传达他们对人类知识的原始贡献我们通常在既定先例的基础上毫无疑问地做到这一点不是Manikay传统,它与可听语言的亲密关系可以追溯到既定的先例在祖先时代,表现出相似的传达意义机制</p><p> Manikay传统经过精心策划,历经几代人,以保持对这一广阔知识体系的可观察和可重复的记录,同时能够适应旧观察的重新解释和新的观察的增加Manikay的学习歌手不断重置和重新解释主题为了回应庆祝,失落,谈判和纪念的新情况,他们的剧目的意义和对Yolŋu社会的新影响,例如与Sulawesi的Makassan海员交往的漫长历史,长期以来被记录为Manikay系列的中心主题每一代歌手在同一祖先的篝火场上留下了自己的新灰烬</p><p>在这方面,Manikay是一种创造性实践的原型媒介 - 作为研究它综合了思想和实践,以培养对生活本质的理解,使人们具备适用的技能</p><p>知道如何在乡村生活找到它的内在意义它将人类的存在和代理牢固地置于自然秩序的连续体之内,并且庆祝无可否认的真理,即作为人类,我们都是无数祖先无数祖先的工会和行为的产物</p><p>但在澳大利亚,研究成果得到传播通过除文本以外的媒体正式降级到其他类别,如“非传统”,“应用”,“创意”和“基于实践者”,并且通常被认为是“传统”文本输出的次要因素</p><p>如果学习传统的指数如此因为Manikay确实值得我们认可为思想家,所以我们也应该认识并重视他们长期培养的媒体,使他们的话语永远等同于书面文字</p><p>这与词汇丰富的歌曲形式特别相关,这些歌曲形式传达了复杂的概念任何标准的学术写作确实,与当代学院对正式儿子的微弱认可通过这种形式可以传达哲学思想,Yolŋu知识分子常常想知道欧洲 - 海外传统中的学者是否能够认为这不仅对于Manikay等澳大利亚土着传统的指数很重要,因为它们在英国殖民化之后已经变得高度濒临灭绝对于世界各地的人文科学,创意艺术和社会科学的思想家来说,这也是至关重要的,他们以超越文本的方式工作,与他们的学科和方法更加密切相关</p><p>这种根深蒂固的偏见除了给予欧洲 - 流氓的特权之外几乎没有任何其他目的</p><p>知识生产和传播的传统继续威胁和取代同样合理的存在和被其他社会培养的方式Gumbula是我最多产的老师,Yolŋu或其他由他个人追求追踪他家族有史以来记录的广泛遗产所驱动的他从我们的关系开始就是坚定的在两个方向上,我们之间应该平等地流动 他会教我关于Yolŋu音乐及其对Yolŋu法律和知识的重要性,我会帮助他建立网络,使他对世界各地的博物馆和档案馆产生兴趣</p><p>这使我们在Matjabala的精神中建立了关系, Gupapuyŋu族与其他团体建立联系以通过公平的仪式交换分享知识和资源的过程Gumbula不断利用他对Manikay的知识及其在Yolŋu法律中的中心地位来挑战我学到的知识是什么以及如何表现出来的学术观念我们开始意识到,自20世纪20年代末开始以来,所有关于Yolŋu的人种学奖学金都不可能存在,如果没有学会的Yolŋu领导人的合作,他们愿意与访问学者一起参与Gumbula和我一起教授,写作和表演,我们的目标不是将Yolŋu知识带入学院,而是将学院带入更公平的市场具有同样有效的Yolŋu知识生产和传播传统的logue我们称我们的方法不仅是双文化的,而且双智能Gumbula于2001年开始在墨尔本大学的澳大利亚土着研究课程中教学,并通过他的2003-05访问高级那里的团契,开始广泛的旅行,以调查他的家庭在世界各地的收藏记录历史与澳大利亚的国家土着表演录音项目,他和我一起与他的家人合作,通过实地考察到他们的Manikay曲目的档案录音他们偏远的家乡后来,在悉尼大学,他于2005-06学习澳大利亚土着研究课程,并于2007年获得了音乐荣誉博士学位.Gumbula领导了三个由澳大利亚研究委员会资助的关于Yolŋu收藏的项目</p><p>2009年,他在悉尼大学策划了一个关于Yolŋu知识的创新展览Macleay博物馆名为Makarr-garma,他的2011年早期民族志照片来自Arnhem Land,Matjabala Mali'Buku-ruŋanmaram,获得了澳大利亚档案工作者协会颁发的着名Mander Jones奖,灵感来自墨尔本博物馆和墨尔本博物馆的照片</p><p>悉尼大学档案馆,他的最后一个项目是在大约80年的间歇之后开始在Miliŋinbi开始罕见的Makarrata赔偿仪式的过程</p><p>他在2016年8月实现之前不幸去世了虽然Gumbula迷人且有魅力,但他无所畏惧</p><p>不屈不挠他为挑战同事以新的主动方式思考和工作而感到自豪他的研究对学者和收藏机构代表和参与土着民族,遗产和知识的方式产生了持久的影响这是Joe Gumbula博士纪念版的编辑版本在第16届墨尔本大学土着音乐和舞蹈研讨会上的讲座与Lyndon Ormond-Parker博士召开的2017年信息技术和土着社区研讨会以及由Katheryn Dan和Katherine Howard博士召集的2017年澳大利亚档案工作者协会会议的合作伙伴作者和召集人承认Pamela Ganambarr,Farrah Gumbula,Michael的亲切支持Gumbka博士和Gumbula博士的家人以及澳大利亚档案工作者协会主席朱莉娅·曼特的其他人将更加全面的版本由MUP在James Oliver博士编辑的协会: